林黛玉当众喂酒是她官宣和宝玉的感情，是她表明自己争取“木石前盟”的决心，是她对封建礼教最刚的一次叛逆。
长期以来总有人拿着黛玉喂酒、黛玉和宝玉一起住，黛玉和宝玉一起躺着来做论据，批评林黛玉也是不守封建礼法的，不仅试图要反证薛宝钗解排扣、露酥臂、绣肚兜也没问题，还言语之间为宝钗极力狡辩，对黛玉极尽贬损。
比如类似这样的。
其实要反驳这些观点真的很简单，因为他们的论据和论点根本都是自相矛盾的。
但单纯的反驳不是目的，我们要说清楚问题的关键才行。在详细解释之前，我们先看一段这样一段话。
爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。在爱之中，存在着这样的矛盾状态：两个人成为一体而仍然保留着个人尊严和个性。——弗洛姆《爱的艺术》
结合我们之前品读过宝黛爱情实在太唯美可贵，尤其是在那个封建礼教禁锢人性的时代里，在残酷高压的生存环境里，犹如悬崖峭壁上石缝里挣扎着开出来的鲜花，娇艳夺目，震撼人心。
正是因为宝黛是相爱的，是两情相悦的，是彼此尊重的，他们保留了个人尊严和个性的，所以他们之间的一切互动都是顺其自然的，是美好的。
他们前期青梅竹马，一起养在贾母膝下，住在碧纱橱内外，那是贾母打着联姻的主意，撮合这对小儿女更加和睦；
后来长大一点儿，两人日常相处虽然是正常的往来走动，哪怕十二三岁的宝黛一起歪在一张床上聊天，也是真的纯聊天，哪怕宝玉动手咯吱黛玉，那也是青梅竹马，天真无邪的互动，完全没有半点淫邪念头，这才更可见宝黛情感的纯净无暇。
后来渐渐成年，两人也都懂得发乎情止乎礼，就算宝玉有亲近林黛玉的念头，几两次以西厢记戏文调侃，有时拉她的手或者给她擦眼泪，有时候也想着宝钗的膀子长在黛玉身上就好，以后还能有机会摸一摸。但林黛玉她始终自尊自重的，她严守着与宝玉的相处界限感，宝玉一旦有什么轻浮的言语，她动辄就翻脸吵闹，宝玉再不敢造次。
林黛玉在元宵夜宴上的当众喂酒，的确是她十分反常的一次举动。这是她争取“木石前盟”的一次最勇敢的试探。只可惜，贾母虽然护着她，也只是能护着她而已，仍旧难以为她敲定婚事，紫鹃试玉，宝玉差点儿归西，王夫人也只是沉默，贾母也没什么办法。
林黛玉和贾宝玉的姻缘更加艰难，前途未卜，两人都十分的煎熬。
第六十四回中写，宝玉笑道：“妹妹脸上现有泪痕，如何还哄我呢。只是我想妹妹素日本来多病，凡事当各自宽解，不可过作无益之悲。若作践坏了身子，使我……”说到这里，觉得以下的话有些难说，连忙咽住。只因他虽说和黛玉一处长大，情投意合，又愿同生死，却只是心中领会，从来未曾当面说出。况兼黛玉心多，每每说话造次，得罪了他。今日原为的是来劝解，不想把话又说造次了，接不下去，心中一急，又怕黛玉恼他。又想一想自己的心实在的是为好，因而转急为悲，早已滚下泪来。黛玉起先原恼宝玉说话不论轻重，如今见此光景，心有所感，本来素昔爱哭，此时亦不免无言对泣。
像宝黛这样灵*相知、彼此温暖的知己挚爱，却因为封建礼教、封建家长偏见等等世俗原因不能相守结合，这是多么令人同情和遗憾的事情呢？
他们没有像崔莺莺和张生，杜丽娘和柳梦梅，卓文君和司马相如一样，为了在一起暗约偷期私奔，但却一个泪尽而逝，一个悬崖撒手出家，是用更加凄美决绝的方式对封建礼教做出了有力的反抗。
也请千万别把宝黛认定为是简单的恋爱脑，因为他们追求的也不仅仅是爱情，而是作为一个人，一个独特的个体不被安排的人生和自主选择的权力。
否则作者不会安排林黛玉自幼被当做男儿教养，像贵公子一般读四书五经，满腹才华，每天不爱针线女红，偏爱吟诗作赋，心较比干多一窍；也不会设置贾宝玉厌恶仕途经济，大骂禄蠹，在男权的封建社会里敢说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
可以不喜欢林黛玉和贾宝玉，也可以不喜欢他们的爱情和人生故事。但请不要扭曲、诽谤、轻蔑和诋毁。因为宝黛真的是古代小说中难得一见的神仙情侣，他们都是真正懂得如何爱自己，也有爱他人的能力的人。
仅仅是这一点，现代很多人也都做不到，也理解不了，正是“不愧自己无见识，反将丑语诋他人”，可见《红楼梦》的作者的思想到底有多深刻和超前。
咱就说不说更深的什么哲学啊人文啊之类的大道理，只说宝黛两个人，他们的人生，他们的所作所为，都是在尽力想要让自己能够活的更自在，更生动，更有尊严，生而为人，一个独一无二的个体，他们在人世间找到了自我，找到了知己爱人，他们的精神世界是高贵丰盛的，他们没有辜负这仅有一次的人生机遇。
就算他们的结局是BE又怎样？那是封建礼教的错，并不是他们没有努力过，他们的爱情和精神是永恒的，他们的故事是精彩绝伦的，活该人家几百年以后依然是被传颂的经典。
我们都是有真情实感的人呀，又不是高度理性冰冷的工具，尤其是在高速发展的生产力和生产关系面前，我们难道不是更需要
本文编辑：佚名
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