《诗经》一书所记载的有关孝的内容表明提倡孝道是当时的社会主流风气。《小雅·蓼莪》：无父何估，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。《小雅·斯干》：秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。等等。
书中内容体现出孝文化在当时社会的普遍性。孝的内涵由此可以看出，它所指的不仅仅是我们认为的父子关系，纵向角度看，包括宗族长辈；横向角度看则包含家族内的所有平辈兄弟。
最让人印象深刻，读完心情久久不能平复的就还有这首《诗经·小雅·蓼莪》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙，无母何恃。
出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我。
顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
南山烈烈，飘风发发。
民莫不榖，我独何害。
南山律律，飘风弗弗。
民莫不谷，我独不卒。
这是一首深切悼念父母的诗歌，诗人是一位常年在外服役的征人，由于战事的频发、统治者的苛*，诗人无法在父母身边尽孝，赡养父母，为父母送终。面对当时的局势，诗人身不由己，却又无可奈何。
他既对统治者的苛*表示怨愤，又对自己不能报答父母的养育之恩满怀愧疚。诗人的悼亡之情，真挚、沉痛、哀婉动人，读来令人动容。
这是《诗经》中的名篇，是一首千古孝子的绝唱，诗歌表现了子女因不能终养父母而痛不欲生的情感。全诗六章三十二句，结构为四四八八四四。
第一、二章结构和意思基本相同。用“莪”与“蒿”、“蔚”比较，“莪”也称“抱娘蒿”，可食用，喻孝顺；而“蒿”、“蔚”是恶草，不可食用。诗人用“蓼蓼者莪/匪莪伊蒿”，“蓼蓼者莪/匪莪伊蔚”来表现对自己的不满，人前像模像样，其实连孝敬父母的事都做不好。“哀哀父母/生我劬劳//哀哀父母/生我劳瘁”，面对变故，才想到父母的辛劳，因此才有了自责。
第三、四章是第一、二章的细化，写失去父母的痛苦，“出则衔恤/入则靡至”；写父母的养育之恩：“父兮生我/母兮鞠我//拊我畜我/长我育我/顾我复我/出入腹我”。悲痛之状是“鲜民之生/不如死之久矣”，无奈之情是“欲报之德/昊天罔极”！
第五、六章，诗人用南山的陡峭突兀和狂风，来表达内心强烈的悲痛。反复呼喊：“民莫不穀/我独何害//民莫不穀/我独不卒”。
圣人云：＂夫孝，德之本也。＂《孟子》云：事孰为大，事亲为大。我国第一部诗歌总集《诗经》中《小雅蓼莪》很细腻地刻画了父母对孩子的养育之恩：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”
百善孝为先，孝养父母天经地义。然时下如何孝养父母并不尽人皆知。笔者虽愚钝不孝，但通过学习思考疏理总结出，孝养父母之要者有三，与诸位共享并敬请斧正。
一者，孝养父母之身。
子女要供养父母生活，包括衣食住行医诸方面，当以尽力为原则。即便沦为乞丐，亦应将讨来之食先予父母。对父母之身体健康要时时处处关怀。古人言：老，小孩也。饮食应温热烂软，衣服应据季节天气更换，行走应缓慢稳健。若不与父母同住，应经常致电问侯。
切忌嫌父母脏。父母或年岁大或有病，难免会流鼻涕、流口水，甚至大小便失禁。子女不应唠叨埋怨，须心甘情愿地帮助擦洗、更换。父母生病，子女应床前服侍，不离左右。
二者，孝养父母之心。
＂事亲以得欢心为本＂，出自清朝曾国藩《家书》。相由心生，境随心转。子女应将父母心情愉悦作为事亲第一要务。
孝养父母之心，首先应礼敬父母。心怀感恩，顺从恭敬。父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承；出必告，返必面。切忌发生顶撞谩骂、邪眼怒目、摔门砸物、带搭不理等诸恶言行。对父母之电话、短信、
本文编辑：佚名
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