八、练习步骤本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼神经、调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。亦为卫生运动，其次为试力、试声、假想体认各法则，更次为自卫，与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚实互为根之切要，兹将各阶段逐述于后。（一）站桩站桩，即立稳平均之站立也。初习为基本桩。习时须首先将全体之间架配备安排妥当。内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神壮、力均、气静、息平、意思远望，发挺腰松，身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊相近似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。夫所谓正常者，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者使其下降，而达正常。盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞，为自然的同时的工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述锻炼，则具体之肌肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心切不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松和则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之，不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视。（二）试力以上的基本练习，既有相当基础后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学习试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能不能随时随地应感而出否，全身之本能与宇宙之力能否起感应，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手行之，逐渐以全体行之，能认识此种力，良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量也不难入手而得，至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地，不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等种切力量，亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异）。盖拳中之力，都是精神方面体认而得知。形则微矣。表面观之，形似不动，而三角之螺旋，实自轮旋不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生必也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想参互而为，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。总之，一切力量都是精神之集结，紧密，内外，含蓄一致而为用。若单独而论，则成为有形则破体，而成机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，吾感各项力量，都由浑元扩大，空洞无我产生而来，然混元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简。不论单出、双回、齐出、独进、横走、直撞、正斜互争、浑身之节点、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持具体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护之，而包罗之内，尽如刀叉勾错，并蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些基本而已，而始有学拳之可能性，若动作即能松紧，紧松勿过正，实虚虚实得其平之枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家，不易得也。然则须要绝顶天资，过人气度，尤须功力为笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然而又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。（三）试声试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐以有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声相似。老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容。须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。（四）自卫自卫，即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极点，似乎不动。如观之已动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，虽无足深究，然似有需要必经之过程，如对方呆板、紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论矣。倘动作迅速身无定位而活若猿捷，更不必曰各项力之具备，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳，头、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、错打、拂打、叠打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神犹连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。（五）技击桩法技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原。如枪炮之弹簧，伸缩不断之意。两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨，学术之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之际，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用如下：1、神意之运用技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑抱，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势。而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折百绕，重线自乘，其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开合，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎出林，有搜山欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙震电直飞之神气，尤感筋肉之激荡，力如火药，手如弹，神机微动鸟难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，则如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之，是以余于此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻也。2、力之运用神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力上求之，习时须先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出询问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历永不知，混击蛮打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可催，勤学勿懈力搜求，静谨意切静揣思。技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌者而言，如技能稍逊，不妨让之。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力如何，倘相差甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让为先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁，有伤和雅。夫而后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有后望焉。王芗斋先生
本文编辑：佚名
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